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Oxum e a iniciação feminina

por Liliana Liviano Wahba

como citar: WAHBA, Liliana Liviano. Resenha: Oxum e a iniciação feminina. Revista Sísifo. Nº 10, v. 1. Julho/Dezembro 2019.

FERNANDES, Ermelinda Ganem. Oxum e a iniciação feminina. Salvador: Editora Gato Preto, 2019.

A autora parte da relação eu outro e da natureza interior do eu, uma busca incessante, sem derivar para fórmulas prontas de autoajuda, particularmente proliferando na produção de escritos sobre o que seria entendido como a real natureza feminina. A mulher na sociedade patriarcal acordou de seu estado lunar, de sua condição refletida, e encontra seu brilho próprio.

Ermelinda Ganem conduz o imaginário para a descoberta do esplendor de ser mulher. Teorias pós-modernas afastam-se de essencialismos, pois o ser humano não é dado a priori, ele se faz nas relações e circunstâncias, assim o homem e a mulher. Entretanto, para a mulher, o que lhe é próprio confunde-se ainda com o que lhe é negado e, em reposta, o que ela se nega a si continua vigorando na sociedade patriarcal.

Se não há essências pré-determinadas para contingenciar como se faz a mulher, há interditos que regulam relações e repelem reconhecimentos, entre eles, a natureza de cada um, moldada por emoções, pulsões, motivações instintivas.

No livro apresentam-se potências: maternidade, sedução, criatividade fecundante biológica e espiritual. A iniciação é ricamente descrita, assim como as fúrias que pertencem àquilo que é vivo, indomado, e que podemos notar em mulheres inconscientes de sua força, acometidas por furores inesperados e que oscilam entre a vítima e a destruidora. O ritual de lavar as impurezas dos braceletes aponta em parte para esse desafio e cuidado.

Também se ressalta o sacrifício em rumo à possibilidade de integração, da mulher, e do feminino no homem, sacrifício este que remete à perda da docilidade submissa, seja de esposa ou de mãe e - note-se - no mito morre a esposa do rei, mas a filha gestada é salva, o que aponta para a nova mulher renascida. Toda iniciação é um renascimento, de possibilidades, de potências, de transformações.

Em linguagem mitopoética, Ermelinda nos leva a interioridades potentes e reveladas que escapam a teorias construtivistas focadas na abertura da liberdade. Contudo, a liberdade consiste em acolher aquilo que inspira, e Oxum é apresentada como pura inspiração. Sem ser um modo único de ser mulher, é potencialmente um deles, e tantas meninas e mulheres da atualidade o desconhecem, inconscientes de seus corpos e desejos, de sua vitalidade e fluidez vigorosa que movimenta, irradia e ressoa, como os braceletes de Oxum.

Autora da resenha

Liliana Liviano Wahba é analista junguiana, membro da Sociedade Brasileira de Psicologia Analítica, professora doutora em Psicologia da PUC-SP.

Alex Simões – Trans-formas-são

por Laurenio Sombra

como citar: SOMBRA, Laurenio. Resenha: Alex Simões, Trans form ação. Revista Sísifo. Nº 10, v. 1. Julho/Dezembro 2019

SIMÕES, Alex. Trans formas são. Salvador: Organismo, 2018.

O livro Trans formas são, de Alex Simões, começa já com uma epígrafe curiosa: um trecho da letra Memória da pele, de Wally Salomão – Wally cujos poemas Alex tantas vezes interpretou -, mas deixando claro que com as vogais de Maria Bethânia: “baaaaaaate é na memória da minha pele...”. Aqui, alguns avisos já são dados para o leitor desavisado. Vem aí um livro de poemas que também é “memória da pele”, que transa ao mesmo tempo com o lirismo e o humor, e que não tem medo de um sentimento desavergonhado. Mas cuja emoção esconde outras coisas: enquanto anuncia esse esparramar, ele também realiza seus detours, segue por outros caminhos, dialoga com poetas, reflete a própria poesia e constrói “grafismos” que entortam a leitura fácil, como se por trás do lirismo viessem outras caixinhas escondidas.

De um lado, ele promete um “poema chã”, já que “meus versos não vão além / daqui e da ágora” (p. 17). Assim, ele fala do sentimento da morte do pai e do coma da avó; curte “tapioca e café todos os dias” (p. 13) e brinca com o hashi japonês – pauzinho ou ponte? – para derivar numa poesia erótica e divertida: “assim como nós dois / com dois pauzinhos, que às vezes se esfregam aligeirados, e outras / se atravessam como ponte” (p. 21). Erotismo que se repete e se mistura (inclusive graficamente) em “fundirpalavregozo / comer com glandes olhos / prender-se em tom jocoso” (p. 22).

Mas a “terra chã” pode trafegar por caminhos bem mais longos. O inesquecível início da Divina comédia de Dante, “nel mezzo del cammin di nostra vita”, pode tornar-se “nel mezzo do in-between”, e o meio do caminho pode ser entre Itaparica e Itapuã, mas pode cruzar outros tempos e espaços, entre a Itabira de Drummond e a Ítaca de Odisseu. Faltas, saudades e buscas parecem se cruzar em várias terras, com o poeta tentando atravessá-las.

Ou a “memória-rã”, numa piscada de olho gaiata, com a dificuldade de “deletar / os seus arquivos da memória”. No final, “a ponte atravessando: rio à toa” (p. 32). Mas a memória surge novamente nos “des-dísticos” (estrofes com dois versos). Neles, a pergunta filosófica e fundamental: “memória e corpo há / distintos um do outro?” (p. 38). Como seria possível separá-los “se antes do começo / lavei meu rosto num espelho leto- [que evoca o rio Lethe do Hades grego, o rio do esquecimento]/fluvial-narcisístico e se o gesto / inaugural do mito encharca o resto?” (p. 38).

Em algum momento, Alex dialoga com um possível crítico da sua poesia: “você pode, e com razão, / ver que me faltam boas ideias / e que tendo a apelar pros grafismos / como forma de expressão” (p. 33). Mas desconfio que ele também esconde o jogo quando, evocando o mesmo derramamento do Wally via Bethânia da epígrafe, reivindica apenas “o rufo tosco e bem batido / deste pobre / coração” (p. 33). O coração está lá, na sua terra chã, claro, mas esta camada sempre dá saltos para outras que pensam e elaboram, que criam formas inesperadas, cujos “grafismos” evocam diálogos mais sofisticados.

É o que parece acontecer também quando, a propósito de uma leitura do livro O demônio da teoria de Compagon, Alex evoca toda uma classificação de poetas ruins, aqueles que buscam “o joio travestido de frumento [uma espécie de trigo selecionado]”, listando-se entre aqueles que têm vocação “para gambiarra”, dos que sabem “lançar mão do que está ao seu alcance, / fazer do que é ruim necessidade,” a ponto, espertamente de fazer-se personagem “que vive a farsa tão forçosamente / a ponto de tirar disso vantagem.”, como uma espécie de “fingidor” pessoano de repente travestido em poeta baiano.

Essa reflexão descarada e crítica talvez perpassa boa parte dos poemas. É ela que permite afirmar que “todo poeta é experimental / ou não é poeta / é pagador de hipoteca / é arremedo de pateta / é batedor de punheta” (p. 80). E, coerente com as formas “trans” do seu título, afirma que “todo poeta e toda poeta é / transgênero por vocação / híbrido por definição / todo poeta é ladrão” (p. 80.

É nesse fluxo amoroso, safado e meio ladrão que transcorrem as “trans-formas” de Alex. Nelas, a sensação deliciosa de que perdi um monte de coisa nesse rio Lethe, que pode virar um rio desviado no meio da Bahia; perder pode significar que não entendi algo, mas é isso que incita a ler de novo e jogar novamente esse jogo que ele propõe.

AUTOR DA RESENHA

Laurenio Sombra é Professor Adjunto de Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Doutor em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).